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《文选》卷三十三「骚」类自宋玉《九辩》中选录五首（一作五章），故题「九辩五首」。《九辩》为悲秋之祖，「悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰」发端，写贫士失职而志不平之感。本条所系者为《文选》之选录。

熊克（北宋）撰。见著录于《宋史艺文志》《直斋书录解题》。其著录之文，《宋史艺文志》作「熊克《九朝通略》一百六十八卷」。《宋史艺文志》元脱脱等修；《直斋书录解题》南宋陈振孙撰——本书之目赖之以存。

程琪（元）撰。见著录于《元史艺文志》。其著录之文，《元史艺文志》作「元程琪（字仁仲，湖州人）九畴策疏」。本书惟《元史艺文志》一志著录，别无他证。

不分卷。实录之属。其体按年月日系事，据起居注、时政记等官修档册纂成，为一朝之编年官史。本书收入《国立故宫博物院善本旧籍》（统一编号 故观012029-012042）。日本江户期钞本。

屈原据楚地沅湘间祭神乐歌改作之组诗，凡十一篇：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂。多为娱神之辞而寄托幽微，《国殇》一篇独悼阵亡将士。本条所系者为《文选》卷三十二「骚」类所选录之《九歌》。

屈原《九歌》第五篇，祀主寿夭之神大司命之曲。写神之威严与人之依恋——「纷总总兮九州，何寿夭兮在予」，而「老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏」，于祭歌之中见生死之感。

屈原《九歌》第一篇，迎神之曲。东皇太一为楚人所奉至尊之天神。全篇写吉日良辰、陈设玉瑱瑶席、灵偃蹇而姣服、芳菲菲而满堂之祭神场面，音节舒缓雍容，为全组诗之发端。

屈原《九歌》第七篇，祀日神之曲。「暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑」写日出，继以抚节安歌、援北斗兮酌桂浆，末以「援天狼」「射天狼」寓除暴之意，气象开朗，于全组诗中独为壮阔。

屈原《九歌》第十篇，悼楚国阵亡将士之曲，于《九歌》祀神诸篇中独为祭人。「操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接」写战阵之惨烈，末「身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄」，慷慨悲壮，历代诵之以励士节。

屈原《九歌》第八篇，祀黄河之神之曲。「与女游兮九河，冲风起兮横波」，写遨游河上、送美人于南浦之事，末「波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予」，于欢会中寓离别。

屈原《九歌》末篇，送神之曲，仅五句。「成礼兮会鼓，传芭兮代舞」写祭事既毕、以歌舞送神，末「春兰兮秋菊，长无绝兮终古」，为全组诗之收束，故旧说谓之「乱辞」。

屈原《九歌》第九篇，祀山神之曲。「若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝」，写山鬼候人不来、独立风雨之状，「思公子兮徒离忧」作结。全篇幽渺凄清，为《九歌》中最富形象之作。

屈原《九歌》第六篇，祀主子嗣之神少司命之曲。「秋兰兮麋芜，罗生兮堂下」发端，「悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知」为传诵之句，写人神之际的欣悦与惆怅。

屈原《九歌》第四篇，祀湘水女神之曲，与《湘君》为姊妹篇。「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下」为千古写秋名句。全篇写候神、筑室、失约之思，情致绵邈。

屈原《九歌》第三篇，祀湘水男神之曲，与《湘夫人》为姊妹篇。全篇为迎神者候神不至之辞，「望夫君兮未来，吹参差兮谁思」「捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦」，缠绵悱恻，后人多以之寄君臣遇合之感。

屈原《九歌》第二篇，祀云神丰隆（一说屏翳）之曲。写神之降临与远去——「龙驾兮帝服，聊翱游兮周章」，而「思夫君兮太息，极劳心兮忡忡」，于娱神之中寄人神相隔之怅惘。

《文选》卷三十二「骚」类自屈原《九歌》十一篇中选录二首（东皇太一、云中君），故题「九歌二首」。《九歌》本屈原据楚地沅湘间祭神乐歌改作之组诗，多为娱神之辞而寄托幽微。李善注引王逸曰：屈原放逐，见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，因为作《九歌》之曲。

吾衍（元）撰。见著录于《元史艺文志》。其著录之文，《元史艺文志》作「元吾衍九歌谱」。本书惟《元史艺文志》一志著录，别无他证。

本书收入《国立故宫博物院善本旧籍》（统一编号 赠善006552-006615）。清乾隆十一年庄亲王邸刊朱墨套印本。

允禄（清）撰。八十一卷。见著录于《清史稿艺文志》。其著录之文，《清史稿艺文志》作「九宫大成曲谱八十一卷，闰集一卷」。本书惟《清史稿艺文志》一志著录，别无他证。《清史稿艺文志》民国赵尔巽等修——本书之目赖之以存。