## 卷第一【疏】議曰：夫三才肇位，萬象斯分。禀氣含靈，人爲稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式，不立制度，則未之前聞。故曰：「以刑止刑，以殺止殺。」刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。時遇澆淳，用有衆寡。於是結繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬。《易》曰：「天垂象，聖人則之。」觀雷電而制威刑，覩秋霜而有肅殺，懲其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博愛，蓋聖王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭扑。其所由來，亦已尚矣！昔白龍、白雲，則伏犧、軒轅之代；西火、西水，則炎帝、共工之年。鷞鳩筮賓於少皥，金政策名於顓頊。咸有天秩，典司刑憲。大道之化，擊壤無違。逮乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以媿其心，所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。堯舜時，理官則謂之爲「士」，而臯陶爲之；其法略存，而往往概見，則《風俗通》所云「《臯陶謨》：虞造律」是也。律者，訓銓，訓法也。《易》曰：「理財正辭，禁人爲非曰義。」故銓量輕重，依義制律。《尚書大傳》曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。」法亦律也，故謂之爲律。昔者，聖人制作謂之爲經，傳師所說則謂之爲傳，此則丘明、子夏於《春秋》、《禮經》作傳是也。近代以來，兼經注而明之則謂之爲義疏。疏之爲字，本以疏闊、疏遠立名。又，《廣雅》云：「疏者，識也。」案疏訓識，則書疏記識之道存焉。《史記》云：「前主所是著爲律，後主所是疏爲令。」《漢書》云：「削牘爲疏。」故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣難嗣，皇風更遠，樸散淳離，傷肌犯骨。《尚書大傳》曰：「夏刑三千條。」《周禮》「司刑掌五刑」，其屬二千五百。穆王度時制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰國異制，魏文侯師於里悝，集諸國刑典，造《法經》六篇：一、《盜法》；二、《賊法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《雜法》；六、《具法》。商鞅傳授，改法爲律。漢相蕭何，更加悝所造《戶》、《興》、《廐》三篇，謂《九章之律》。魏因漢律爲一十八篇，改漢《具律》爲《刑名第一》。晉命賈充等，增損漢、魏律爲二十篇，於魏《刑名律》中分爲《法例律》。宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，併《刑名》、《法例》爲《名例》。後周復爲《刑名》。隋因北齊，更爲《名例》。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓爲命，例訓爲比，命諸篇之刑名，比諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑應，比例即事表，故以《名例》爲首篇。第者，訓居，訓次，則次第之義，可得言矣。一者，太極之氣，函三爲一，黃鍾之一，數所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云「《名例第一》」。大唐皇帝以上聖凝圖，英聲嗣武，潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。今之典憲，前聖規模，章程靡失，鴻纖備舉，而刑憲之司執行殊異：大理當其死坐，刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將爲杖罰。不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。是以降綸言於台鉉，揮折簡於髦彥，爰造《律疏》，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭、賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。 ## 1 笞刑笞刑五：笞一十。<贖銅一斤。>笞二十。<贖銅二斤。>笞三十。<贖銅三斤。>笞四十。<贖銅四斤。>笞五十。<贖銅五斤。> 【疏】議曰：笞者，擊也，又訓爲恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之。漢時笞則用竹，今時則用楚。故《書》云「扑作教刑」，即其義也。漢文帝十三年，太倉令淳于意女緹縈上書，願没入爲官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑：當黥者髡鉗爲城奴令舂，當劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有區分。笞擊之刑，刑之薄者也。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措。《孝經援神契》云：「聖人制五刑，以法五行。」《禮》云：「刑者，侀也，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。」《孝經鉤命決》云：「刑者，侀也，質罪示終。」然殺人者死，傷人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數有五，故曰「笞刑五」。徒、杖之數，亦準此。 ## 2 杖刑杖刑五：杖六十。<贖銅六斤。>杖七十。<贖銅七斤。>杖八十。<贖銅八斤。>杖九十。<贖銅九斤。>杖一百。<贖銅十斤。> 【疏】議曰：《說文》云「杖者持也」，而可以擊人者歟？《家語》云：「舜之事父，小杖則受，大杖則走。」《國語》云：「薄刑用鞭扑。」《書》云：「鞭作官刑。」猶今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其濫觴，所從來遠矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰洎隨室，以杖易鞭。今律云「累決笞、杖者，不得過二百」，蓋循漢制也。 ## 3 徒刑徒刑五：一年。<贖銅二十斤。>一年半。<贖銅三十斤。>二年。<贖銅四十斤。>二年半。<贖銅五十斤。>三年。<贖銅六十斤。> 【疏】議曰：徒者，奴也，蓋奴辱之。《周禮》云「其奴男子入于罪隸」，又「任之以事，寘以圜土而收教之。上罪三年而捨，中罪二年而捨，下罪一年而捨」，此並徒刑也。蓋始於周。 ## 4 流刑流刑三：二千里。<贖銅八十斤。>二千五百里。<贖銅九十斤。>三千里。<贖銅一百斤。> 【疏】議曰：《書》云：「流宥五刑。」謂不忍刑殺，宥之于遠也。又曰：「五流有宅，五宅三居。」大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中國之外。蓋始於唐虞。今之三流，即其義也。 ## 5 死刑死刑二：絞。斬。<贖銅一百二十斤。> 【疏】議曰：古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防姦，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸於天，形魄歸於地，與萬化冥然，故鄭注《禮》云：「死者，澌也。消盡爲澌。」《春秋元命包》云：「黃帝斬蚩尤於涿鹿之野。」《禮》云：「公族有死罪，罄之于甸人。」故知斬自軒轅，絞興周代。二者法陰數也，陰主殺罰，因而則之，即古「大辟」之刑是也。問曰：笞以上、死以下，皆有贖法。未知贖刑起自何代？答曰：《書》云：「金作贖刑。」注云：「誤而入罪，出金以贖之。」甫侯訓夏贖刑云：「墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；剕辟疑赦，其罰倍差；宮辟疑赦，其罰六百鍰；大辟疑赦，其罰千鍰。」注云：「六兩曰鍰。鍰，黃鐵也。」晉律：「應八議以上，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞也。」今古贖刑，輕重異制，品目區別，備有章程，不假勝條，無煩縷說。 ## 6 十惡十惡：【疏】議曰：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以爲明誡。其數甚惡者，事類有十，故稱「十惡」。然漢制《九章》，雖並湮没，其「不道」「不敬」之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無「十惡」之目。開皇創制，始備此科，酌於舊章，數存於十。大業有造，復更刊除，十條之內，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。一曰謀反。<謂謀危社稷。> 【疏】議曰：案《公羊傳》云：「君親無將，將而必誅。」謂將有逆心，而害於君父者，則必誅之。《左傳》云：「天反時爲災，人反德爲亂。」然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。爲子爲臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰「謀反」。注：謂謀危社稷。【疏】議曰：社爲五土之神，稷爲田正也，所以神地道，主司嗇。君爲神主，食乃人天，主泰即神安，神寧卽時稔。臣下將圖逆節，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故託云「社稷」。《周禮》云「左祖右社」，人君所尊也。二曰謀大逆。<謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。> 【疏】議曰：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」注：謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。【疏】議曰：有人獲罪於天，不知紀極，潜思釋憾，將圖不逞，遂起惡心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木爲主，敬象尊容，置之宮室，以時祭享，故曰「宗廟」。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰「山陵」。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰「宮」。其闕者，《爾雅‧釋宮》云：「觀謂之闕。」郭璞云：「宮門雙闕也。」《周禮‧秋官》「正月之吉日，懸刑象之法於象魏，使人觀之」，故謂之「觀」。三曰謀叛。<謂謀背國從僞。> 【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從僞，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。四曰惡逆。<謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。> 【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絶棄人理，故曰「惡逆」。注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。自伯叔以下，卽據殺訖，若謀而未殺，自當「不睦」之條。「惡逆」者，常赦不免，決不待時；「不睦」者，會赦合原，惟止除名而已。以此爲別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制，爲夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知稱「夫之祖父母」，曾、高亦同也。問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具爲分析。答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、無服，並同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊壓及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。依禮，嫡子爲父後及不爲父後者，並不爲出母之黨服，卽爲繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，爲親母之黨服，不爲繼母之黨服，此繼母之黨無服，卽同凡人。又，妾子爲父後及不爲父後者，嫡母存，爲其黨服；嫡母亡，不爲其黨服。《禮》云：「所從亡，則已。」此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。「夫」者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。五曰不道。<謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅。> 【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰「不道」。注：謂殺一家非死罪三人，支解人，【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。注：造畜蠱毒、厭魅。【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，堪以害人者：皆是。卽未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。六曰大不敬。<謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及僞造御寶；合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。> 【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》云：「禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。」責其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰「大不敬」。注：謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；【疏】議曰：大祀者，依《祠令》：「昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等爲大祀。」《職制律》又云：「凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，並同大祀。」神御之物者，謂神祇所御之物。本條注云：「謂供神御者，帷帳几杖亦同。」造成未供而盜，亦是。酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入「大不敬」；不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下爲家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故託「乘輿」以言之。本條注云：「服通衾、茵之屬，真、副等。皆須監當之官部分擬進，乃爲御物。」注：盜及僞造御寶；【疏】議曰：《說文》云：「璽者，印也。」古者尊卑共之，《左傳》云：「襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之。」是其義也。秦漢以來，天子曰「璽」，諸侯曰「印」。開元歲中，改璽曰「寶」。本條云「僞造皇帝八寶」，此言「御寶」者，爲攝三后寶並入十惡故也。注：合和御藥，誤不如本方及封題誤；【疏】議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸爲散，應冷言熱之類。注：若造御膳，誤犯食禁；【疏】議曰：《周禮》：「食醫掌王之八珍。」所司特宜敬慎，營造御膳，須憑食經，誤不依經，卽是「不敬」。注：御幸舟船，誤不牢固；【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰「御幸舟船」。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，卽入此條。但「御幸舟船」以上三事，皆爲因誤得罪，設未進御，亦同十惡；如其故爲，卽從「謀反」科罪。其監當官司，準法減科，不入「不敬」。注：指斥乘輿，情理切害【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣搆人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律云「言理切害」，今改爲「情理切害」者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。注：及對捍制使，而無人臣之禮。【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。七曰不孝。<謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。> 【疏】議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名「不孝」。注：謂告言、詛詈祖父母父母，【疏】議曰：本條直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文雖不同，其義一也。詛猶呪也，詈猶駡也。依本條「詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論」，自當「惡逆」。唯詛求愛媚，始入此條。問曰：依《賊盜律》：「子孫於祖父母父母求愛媚而厭、呪者，流二千里。」然厭魅、呪詛，罪無輕重。今詛爲「不孝」，未知厭入何條？答曰：厭、呪雖復同文，理乃詛輕厭重。但厭魅凡人，則入「不道」；若呪詛者，不入十惡。《名例》云：「其應入罪者，則舉輕以明重。」然呪詛是輕，尚入「不孝」；明知厭魅是重，理入此條。注：及祖父母父母在，別籍、異財，【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲並棄，稽之典禮，罪惡難容。二事既不相須，違者並當十惡。注：若供養有闕；【疏】議曰：《禮》云：「孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之。」其有堪供而闕者，祖父母、父母告乃坐。注：居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；【疏】議曰：「居父母喪，身自嫁娶」，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女卽非「不孝」。所以稱「身自嫁娶」，以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪爲妾，得減妻罪三等：並不入「不孝」。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、箎，歌舞，散樂之類。「釋服從吉」，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。注：聞祖父母父母喪，匿不舉哀及詐稱祖父母父母死。【疏】議曰：依《禮》：「聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。」父母之喪，創巨尤切，聞卽崩殞，擗踊號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，並是。其「詐稱祖父母父母死」，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。八曰不睦。<謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。> 【疏】議曰：《禮》云：「講信修睦。」《孝經》云：「民用和睦。」睦者，親也。此條之內，皆是親族相犯，爲九族不相協睦，故曰「不睦」。注：謂謀殺及賣緦麻以上親，【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。若謀殺期親尊長等，殺訖卽入「惡逆」。今直言謀殺，不言故、鬬，若故、鬬殺訖，亦入「不睦」。舉謀殺未傷是輕，明故、鬬已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問强、和，俱入「不睦」。賣未售者，非。注：毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。【疏】議曰：依《禮》：「夫者，婦之天。」又云：「妻者，齊也。」恐不同尊長，故別言夫號。大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功長者，謂從父兄姊是也。「以上」者，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。九曰不義。<謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。> 【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰「不義」。注：謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，【疏】議曰：府主者，依令「職事官五品以上，帶勳官三品以上，得親事、帳內」，於所事之主，名爲「府主」。國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是。「見受業師」，謂伏膺儒業，而非私學者。若殺訖，入「不義」；謀而未殺，自從雜犯。吏、卒殺本部五品以上官長；【疏】議曰：「吏」，謂流外官以下。「卒」，謂庶士、衞士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，並入「不義」。官長者，依令：「諸司尚書，同長官之例。」注：及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。【疏】議曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，爲夫斬衰，恩義既崇，聞喪卽須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱爲十惡。其改嫁爲妾者，非。十曰內亂。<謂姦小功以上親、父祖妾及與和者。> 【疏】議曰：《左傳》云：「女有家，男有室，無相瀆。易此則亂。」若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰「內亂」。注：謂姦小功以上親，【疏】議曰：姦小功以上親者，謂據禮，男子爲婦人著小功服而姦者。若婦人爲男夫雖有小功之服，男子爲報服緦麻者，非。謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。注：父祖妾及與和者。【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子並同，媵亦是；「及與和者」，謂婦人共男子和姦者：並入「內亂」。若被強姦，後遂和可者，亦是。 ## 7 八議八議：【疏】議曰：《周禮》云：「八辟麗邦法。」今之「八議」，周之「八辟」也。《禮》云：「刑不上大夫。」犯法則在八議，輕重不在刑書也。其應議之人，或分液天潢，或宿侍旒扆，或多才多藝，或立事立功，簡在帝心，勳書王府。若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢與奪。此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能也。以此八議之人犯死罪，皆先奏請，議其所犯，故曰「八議」。一曰議親。<謂皇帝袒免以上親及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。> 【疏】議曰：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰「議親」。袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。注：及太皇太后、皇太后緦麻以上親，【疏】議曰：太皇太后者，皇帝祖母也。皇太后者，皇帝母也。加「太」者，太之言大也，《易》稱「太極」，蓋取尊大之義。稱「皇」者，因子以明母也。其二后蔭及緦麻以上親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。注：皇后小功以上親。【疏】議曰：皇后蔭小功以上親者，降姑之義。小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。二曰議故。<謂故舊。> 【疏】議曰：謂宿得侍見，特蒙接遇歷久者。三曰議賢。<謂有大德行。> 【疏】議曰：謂賢人君子，言行可爲法則者。四曰議能。<謂有大才藝。> 【疏】議曰：謂能整軍旅，莅政事，鹽梅帝道，師範人倫者。五曰議功。<謂有大功勳。> 【疏】議曰：謂能斬將搴旗，摧鋒萬里，或率衆歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。六曰議貴。<謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。> 【疏】議曰：依令：「有執掌者爲職事官，無執掌者爲散官。」爵，謂國公以上。七曰議勤。<謂有大勤勞。> 【疏】議曰：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絶域，經涉險難者。八曰議賓。<謂承先代之後爲國賓者。> 【疏】議曰：《書》云：「虞賓在位，羣后德讓。」《詩》曰：「有客有客，亦白其馬。」《禮》云：「天子存二代之後，猶尊賢也。」昔武王克商，封夏后氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，並爲國賓者。